Arundati Roj – Bog malih stvari Anglicizacija i Lacanova psihoanaliza

Rubrika: Promocija istraživača iz sfere društvenih nauka, prilika za objavljivanje autorskih tekstova (eseji, recenzije, kritike i rasprave). Šaljite svoje radove u inbox fb stranice: 
https://www.facebook.com/dunjalucar
ili na mail : dunjalucar@gmail.com

Biografija: Arman Bušatlić (Gornji Vakuf, 1993. godine). Diplomirao Filozofiju i Bibliotekarstvo 2016. godine na FFUNSA. Na  odjeku za filozofiju brani diplomski rad na temu „Osnovne crte savremene filozofske antropologije“, a na odsjeku za komparativnu književnost i bibliotekarstvo diplomira na temu „Nacionalna bibliografija Bosne i Hercegovine, Hrvatske i Srbije“ . Lider je muzičkog projekta Exponati Entertainment Orchestra, gitarista i glavni pjevač. Aktivno piše radove koje podrazumijevaju oblasti filozofije, sociologije i književne kritike. Apsolvent drugog ciklusa studija na odsjeku za komparativnu književnost i bibliotekarstvo, teza –„ Oblikovanje mrežnih stranica visokoškolskih biblioteka za korisnike sa invaliditetom“.

Arundati Roj – Bog malih stvari Anglicizacija i Lacanova psihoanaliza

U ovom tekstu želim ukazati na osnovne odrednice romana Bog Malih stvari autorice Arundati Roj i strukturalne pojedinosti smjestiti u kontekst postkolinijalnog diskursa. Istiću se temeljni pojmovi kada govorimo o postkolonijalnoj Indiji u odnosu na kaste i društveno uređenje te njihovu bitnost u samoj kontrukciji nacionalnog identiteta današnjice. Dio teksta je pokušaj  prikazivanja sistematičnosti i kompleksnosit Lacanove psihoanalize kao mogućeg jezika tumačenja pojedinosti  navedenog  romana.

Arundati Roy u romanu kritizira kolonijalno naslijeđe kroz potiskivanje engleskog jezika, njezina kritika ne može nadvladati njeno sudjelovanje u anglikanskim, elitnim obrascima gledanja marginalizirane, niže klase i nižih kasti podređenih. U ovom romanu, podređeni je prikazan istovremeno nedostižan i poželjan, moralno nadmoćan i fizički savršen, ali i kao pretjeran zločinac, zao i odvratan. U odnosu na navede ambivalentnosti, analizirat ću roman Arundati Roj iz psihoanalitičke perspektive, podrazumijevajući kritiku i kao i njezin doprinos u elitne indijske konstrukcije (podređenog)

Želim istaknuti dva aspekta koji se isprepliću – navodni egzoticizam romana i njegovu radikalnu politiku.

Posmatrajući pojedine dijelove romana iz psihoanalitičkog ugla, želim istaknuti da se iskustvo anglicizacije pod kolonijalizmom može usporediti s uspostavom onoga što Jacques Lacan zove “Ime Oca”, u kojemu je subjekt istovremeno lišen svog prvobitnog objekta ljubavi (majka) i vezan s društvenim kolektivom. U drugom dijelu želim istaknuti i prikazati načine pokoravanja pod kolonijalnim Ocem, te istaći kritiku takvoga društva, fokusirajući se na Royino inovativno korištenje engleskog jezika. Zatim ću pokazati da ovaj roman podcrtava i isitče kolonijalnu baštinu kroz egzotičan prikaz prirode i, prije svega, u konstrukciji dvaju podređenih likova u Bogu malih stvari. To odgovara binarnoj slici idealiziranog i demoniziranog Drugog: nedodirljivi stolar Velutha prikazan je kao velikodušan, onak koji daje i moralno nadmoćan, bog malih stvari, dok se Orangedrink Lemondrink Man pojavljuje kao sadistički pedofil; vrag umjesto boga.

Anglicizacija

Roman Bog malih stvari u bitnom kroz likove upućuje na proces anglicizacije. Chacko, ujak dvoje protagonista, čovjek koji oponaša najbolji je prototip navedenog. Previše je ponosan što je studirao na Oxfordu (…) Čakova soba beše natrpana knjigama od poda do plafona. Sve ih je pročitao i često citirao čitave pasuse, bez određenog razloga. To jest, bez razloga koji bi iko sem njega mogao da razume. Na primer, kada su tog dana odlazili i s kapije izvikivali pozdrave Mamači koja je stajala na tremu, Čako je iznebuha rekao: Getsbi je na kraju konca ispao kako treba;(…), nekad je bio u braku s Engleskinjom i pokazuje svoju nadmoć nad ostatkom obitelji govoreći u svom Čitanju glasnog glasa.

Ostatak obitelji je također prikazan kao oni koji se dive bivšim kolonizatorima. Na primjer, Pappachi, pokojni djed dvaju protagonista, odbija vjerovati svojoj kćeri kad se žali da je seksualno uznemiruje njezin suprug (britanski šef) – ne može se dovoditi u pitanje moralni integritet kolonizatora. Slično tome, Margaret Kochamma, Chackoova bivša supruga (engleskinja) i njihova kći Sophie tretiraju se s neupitnim poštovanjem i nekritičnim divljenjem Mammachija, dvoje blizanaca i Baby Kochamme. Ovo je posebno zanimljivo u tom smislu – kad se odlučuje kažnjavati blizanci, inzistira da oni govore “pravilan engleski”:

Cele nedelje Kočama Beba je neumorno prisluškivala blizance, a kad god bi ih uhvatila da govore na malajalamu, propisala bi im malu novčanu kaznu i za toliko im smanjila džeparac.

Primorala ih je da napišu, svako po sto puta, rečenicu Uvek ću govoriti engleski. Nazvala je to kaznenom merom. Kada su završili, sve je podvukla crvenom olovkom, da ispisane rečenice

ne bi iskoristili kada budu ponovo kažnjeni. Naterala ih je da uvežbaju pesmu koju će na engleskom pevati u kolima, na povratku. Morali su da se izražavaju pravilno, kao i da strogo paze na izgovor. Iz-gov-vor.

Baby Kochammina naredba da govore na engleskom jeziku je (mogući) odjek mnogo starijeg imperativa nametnutog obrazovanim Indijcima tijekom kolonijalnog režima. Ova scena je moguća alegorija za anglicizaciju indijske više klase i kritiku epistemološkog nasilja –  kako bi se engleski uspostavio kao dominantni idiom.


Za sedmogodišnje blizance, ponašanje odraslih ostaje neshvatljivo. Ali ono što je jako sugestivno je da je nerazumljiv i prijeteći karakter odraslog svijeta povezan s engleskim jezikom. Djeca u rječniku trže engleske riječi; oni uzimaju jezik koji koriste odrasle osobe i pokušavaju im dati smisao. Rahel ponavlja majčino inzistiranje na Jolly Dobro se ponašati i stričevo predavanje o Stvari koje su moguće u ljudskoj prirodi , dok Estha misli da je najbolje biti spreman i da se sve uvijek može dogoditi bilo kome.

Djeca imitiraju pompeznost engleskog jezika u svojoj obitelji, čime razotkrivaju i ismijavaju Chackovo Čitanje engleskog. Još jedan satiričan aspekt korištenja jezika je njihova navika čitanja unatrag. Nacionalistički slogan “Budi Indijac, kupi Indijca” postaje naopaka i policijska propaganda prema kojoj djelo policije obilježeno je naklonost, poslušnost, odanost, obavještajnost, ljubaznost, učinkovitost  postaje također naopako.

Nadalje, blizanci potkopavaju autoritet i hegemoniju engleskog jezika, koristeći ga kao izvor za vlastitu kreativnost. Ne zanemaruju utvrđeno značenje engleskih riječi i koncentrišu se isključivo na njihovu fonetsku kvalitetu, iz koje stvaraju svoje male fantazije. U percepciji blizanaca, engleski jezik je sveden na čisti zvuk koji im omogućuje da se igraju, fragmentiraju riječi i stvaraju nova značenja. Izgovor pretvara se u Prer NUN sea Ayshun, koja uključuje referencu prošlosti Baby Kochamme kao redovnice, ali također uključuje i zvukove bez ikakvog značenja, kao što su prer i ayshun. To što Arundati kreativno koristi engleski jezik, fragmentira ga i stvara nova značenja, istinski je postkolonijalni element njezina romana. Ona prisvaja jezik bivšeg kolonizatora, ali ukida njegov hegemonijski status. Esthino odbijanje da govori kad odraste može se tumačiti na sličan način.

Psihoanaliza

Psihoanaliza I Imenovanje Oca

Kao što je istaknuo Tabish Khair, indijsko-engleska fikcija je diskurs gradske, zapadnjačke, obrazovane elite i viših kasti. Khair uvjerljivo dokazuje da je ova elita postala temeljito otuđena od niže kaste, ruralnog, uglavnom nepismenog podređenog. Prema Khairu, gotovo je nemoguće prevesti iskustvo podređenih u elitni diskurs. On objašnjava ovu nemogućnost u marksističkim, materijalističkim terminima, tvrdeći da se otuđenje između elite i podređenog treba smatrati strukturnim, društveno-ekonomskim fenomenom. Ja bih, međutim, tvrdio da fenomen koji Khair naziva otuđenje nije samo strukturni nego i kulturni i psihološki.


Viša indijska klasa, koju Khair polemički naziva Babu, su proizvod pojedinog kolonijalnog naslijeđa. Kao što je Gauri Viswanathan istakao, kolonijalna administracija sistematično je proizvela angliciziranu elitu, klasu osoba, indijanaca po krvi i boji, ali engleskog u morala, ukusa i intelekta. Proces anglicizacije je sam po sebi ambivalentan i kompliciran. S jedne strane, indijska anglicirana elita je lišena svoje kulturne baštine i identiteta
S druge strane, ta elita također ostvaruje određeni stepen ostvarenja, odnosno mogućnost rastavljanja hegemonijskog diskursa tako što će ga strateški koristiti. Kada se na ovaj način uzme u obzir složenost fenomena moguće vidjeti proces anglicizacije kroz prizmu psihoanalize. U odnosu na Lacana proces anglicizacije, dakle,  nosi očiglednu sličnost s fenomenom koji je opisan kao podvrgavanje pod nazivom Ime Oca/Imenovanje Oca.

Prema Lacanu, Imenovanje Oca je u suštini funkcija na koju se oba spola podvrgavaju. To označava trenutak kad shvatimo da društvenim svijetom upravljaju norme i pravila. Prvo i najvažnije pravilo koje naučimo prihvatiti je tabu incest, “ne” oca – “da ne bismo smjeli poželjeti tijelo naše majke”. Lacan ne smatra da je “ne” oca jednako “ne” našeg biološkog oca. Umjesto toga, tvrdi da kultura uspostavlja tabu incest i naša kultura djeluje u procesu imenovanja Oca (67). Pri prihvaćanju tabu incesta podvrgavamo se zakonu koji je utemeljen u imoneovanom Ocu.
Stoga žrtvujemo našu želju za našim prvobitnim ljubavnim objektom – majkom – i ne primamo nikakvu neposrednu nagradu. Umjesto toga, povezani smo s kolektivom koji vjeruje u određeni skup normi, norme koje asimiliramo kao naše: postajemo društveno biće, subjekti.

Smatram da Lacanova teorija nudi prikladan model za analizu kolonijalnog scenarija, iz dva razloga. Prvo, britanski kolonizatori su se vidjeli kao simbolični oci svojih rodnih subjekata; Drugo, kolonizator odvaja indijsku elitu od svoje matične zemlje i maternjeg jezika.

Ono što je bitno za nastavak ovog rada jeste da je podređeni kod Arundati Roj i voljen i mrzovoljan jednakim intenzitetom, izvor je svih dobrih osobina, ali naposljetku također i glavna okosnica pri simbolizaciji zla.

Psihoanaliza II Majka

Arundati Roy neprestano stvara slike i situacije u kojima red i civilizaciju narušavaju snage prirode. Gledano kroz prizmu Lacana, Arundati u romanu tako dramatizira način na koji se Stvarno (tropska priroda, kiša, rijeka) ulijeva i prijeti rušenju simboličkog reda (civilizacije, kulturnih normi itd.). Prve rečenice romana, u kojima pripovjedač opisuje izbijanje monsuna u Kerali, ilustriraju navedeno:

(…) početkom juna diže se severoistočni monsun i donosi tri meseca vetra i vode, tek pokatkad prekidana kratkim sunčanim periodima u kojima ushićena deca grabe oštre, iskričave zrake sunca i igraju se njima.. Granice iščezavaju, dok ograde od tapioke puštaju koren i bujaju. Zidovi od cigle postaju mahovina zeleni. (…) Divlje povijuše krune trusne obale i prosipaju se po poplavljenim drumovima. Čamci saobraćaju bazarima. A u baricama na izlokanim putevima izranjaju malene ribe.

U ovom odlomku, tropska priroda prodire i potkopava uredan poredak civilizacije: zidovi su prekriveni mahovinom, ceste su poplavljene, a cijela se sela pretvaraju u zeleno. Roy na ovaj način slavi životnu afirmaciju prekomjernog tropskog krajolika, ali i artikulira određeni strah od toga: tropska šuma služi kao skrovište za dvoje ljubavnika, ali u konačnici postaje smrtonosna zamka za Veluthu. Slično tome, voda donosi krajolik u život, ali dovodi i do smrti Sophie Mol. Rijeka u kojoj Sophie Mol utopi je doista priča o ugrožavajućoj, smrtonosnoj Stvarnosti.

Autorica često spominje insekte, to se također može čitati kao simbolizacija Stvarnosti. Policajci gniječe stonoge na putu prema Veluthinom skrovištu. Entomolog Pappachi otkriva moljca za kojeg ne dobije priznanje i koji kasnije postaje metaforom nedostatka emocionalne topline u obitelji. Djeca gledaju život insekata na obali rijeke prije nego što krenu na put. Zanimljivo je da Roy ponavlja sljedeći odlomak u posljednjem poglavlju njezina romana u kojem prikazuje Ammu i Veluthaovu ljubavnu vezu. Baš kao i djeca, dva ljubavnika gledaju:

Kao i beli termiti koji su hitali na posao.

Bele ptice koje su se odmarale na putu do kuće.

Bele bube koje su se skrivale od svetla.

Beli skakavci koji su držali violine od belog drveta.

Život insekata simbolizira ljepotu, ali istovremeno i nemogućnost ljubavi između kasti, jer pripisuje životinjama boju i / ili antropomorfne osobine koje zapravo ne posjeduju. Bijela boja ambivalentno aludira na brak (u kršćanskom kontekstu) i na smrt (u hinduskom kontekstu).  Seksualnost je prikazana kao oslobadajuća – kao posljednja scena u kojoj Ammu i Velutha čine ljubav – s druge strane blizanci ne dijele “sreću, već groznu tugu” u svom incestuoznom zagrljaju. Dakle, poremećaj Simboličkog Reda ne samo da otvara utopijske mogućnosti već također dovodi do zastrašujuće erupcije emocija, traume i lomljenja identiteta. Ova ambivalentnost Stvarnog (kao predmet žudnje i straha) također se može promatrati u prikazu dva znaka odnosa kasti, Velutha i Čika.

Bog i demon

Bog


Velutha, koji pripada nedodirljivoj Paravanskoj kasti, predstavljen je u kao simol dobra. Vrlo je inteligentan, osjetljiv i dobronamjeran, izgled mu je izuzetan, a uskoro postaje jasno da ga Ammu privlači. On je jak, mišićav i seksualno atraktivan. Pripovjedač naglašava da je tamnoput, uspoređujući njegov trbuh s pločama čokolade.

Odnos Ammu i Veluthe bi se mogao posmatrati kao kolonijalne pripovijesti u kojima prirodni i / ili kolonizirani prostor postaju objektom pogleda, u kojem se orijentalni grad prostire predivno i zavodljivo ispred zapadnog putnika u kojem mame sadržaji egzotičnog zadovoljstva. No, dok su kolonijalne pripovijesti obično obilježene određenim strahom jednih od drugih – Veluthino uzvraćanje nije ništa prijeteće,  on  mrzi nepravdu nanesenoj svojoj zajednici, ali njegov bijes nije usmjeren protiv Ammu – on se zaljubljuje u nju.

Međutim u romanu Veluthu vidimo kroz oči drugih likova. Vidimo da je ljubazan i osjetljiv prema djeci, koja ga bezuvjetno vole zauzvrat. Veluthin otac, Vellya Paapen, stalno se boji za svog sina. Čitatelj jedva uči o Veluthinim vlastitim osjećajima ili mislima; do svoje smrti on ostaje tajanstven i nedostupan, objekt žudnje i nostalgične čežnje. Rahel ga tako pamti:

Bog Gubitka.

Bog malih stvari.

Nije ostavio tragove u pijesku, odraz u ogledalu…

Bog malih stvari je prikladan izraz navedene ambivalentne prirode karaktera: Velutha je pravedan i lojalan, moralno superioran, osjetljiv i voljen, u odnosu na to Bog; ali on je također nemoćan, ranjiv i krhak, toliko malen i beznačajan da Nije ostavio tragove u pijesku, odraz u ogledalu…

Djeca ga posjete u žbunju/džungli, puzali su kroz kroz crveno blato i dugu travu … i predstavili se kao gospođa Pillai, gospođa Eapen i gđa Rajagopalan. Velutha ih je pozdravio s najvećom ljubaznošću. Obratio im se kao Kochamma i davao im svježu kokosovu vodu za piće. Razgovarao je s njima o vremenu; o rijeci. Velutha se dakle zabavlja umjesto da mu je dosadno provoditi vrijeme sa troje djece. On ih tretira kao prave dame i čak im dopušta da mu oboje nokte. Tako učestvuje u njihovoj igri i obavlja u odnosu na društvo izrazito žensku ulogu. Policajci reagiraju s krajnjim prezirom kad otkriju da Velutha nosi lak za nokte. Velutha je tako povezan sa kolapsom simboličkog reda prema kojem su muškarci muškarci, a žene su žene, a razlike među kastama se ne bi smjelo stavljati pod pitanje. Policajci ga identificiraju kao primjer koji se ne može balansirati i stoga mora biti oštećen i uništen:

Blizanci behu premladi shvate da su policajci tek plaćenici Istorije.  Izaslani da izravnaju račune i pokupe dugove od onih koji se oglušiše o njene zakone. Rukovođeni nagonom koji jeste bio iskonski, ali ne i ličan. Na delu se našlo osećanje prezira rođeno iz od žene, moći od nemoći dubokog nepriznatog straha civilizacije od prirode, muškarca od žene, moći od nemoći.

Imao je tri preloma lobanje. Nos i jagodice behu mu smrskani. Lice mu beše pretvoreno u kašu, izobličeno. Udarac nogom u usta pocepao mu je gornju usnu i izbio šest zuba, od kojih su se tri zabila u donju usnu, sablasno izvrćući njegov prelepi osmeh. Četiri rebra behu mu skrhana. Jedno je proburazilo levo plućno krilo, zbog čega je krvario na usta. Njegov dah bojio se svetlocrvenom krvlju. Svežom. Penušavom.

U odnosu na samu Arundati i ono što je prikazala kroz Veluthu, usudio bih se reći da je on predmet melanholične čežnje, nostalgije i žalosti, ali i predmet estetskog istraživanja i eksperimentisanja. Po tim podrazumijevam da autorica u estetiziranju Veluthinog ubistva, oplakuje gubitak Majke (Lacan) pod kolonijalnom spregom, dok je s druge strane njegova glorifikacija pokušaj povratka života i nadoknade odsustva Majke.

Demon

Kao što sam već nekoliko puta naveo, elita specifično posmatra podređene. Podređeni je romantiziran i idealiziran, ali je također i demonski prikazan. Ovo je osobito vidljivo u odlomku u kojem Roy opisuje kako je Estha seksualno zlostavljan od strane prodavača limunade. Čika Oranžada-Limunada, kako ga Estha naziva tajno, prikazan je kao manipulativan i fizički odbojan. Estha osjeća opasnost koja proizlazi iz Čika Oranžada-Limunada, ali ga on također vidi kao fasinantnog:

Kad si me već probudio i prekinuo moje Vreme za Odmor, dođi i popij nešto. To je najmanje što možeš da mi učiniš.”Imao je neobrijano lice jakih čeljusti. Njegovi zubi, kao požutele klavirske dirke, motrili su malog Elvisa Pelvisa. [ … ]

“Sačekaj trenutak!” podviknu Čika Oranžada-Limunada. “Samo trenutak!”, ponovi, ovog puta nežnije. “Čini mi se da sam te nešto pitao.” Njegovi požuteli zubi bili su magneti. Koji gledaju, smeše se, pevaju, njuškaju, kreću se. Hipnotišu.. [ … ]Dođi i popij nešto”, ponovi. “Hladni napitak za džabe. Dođi. Dođi i ispričaj mi sve o tvojoj bakici.” Esta je prišao. Privučen požutelim zubima.


Čika Oranžada-Limunada je ovdje tumačen kao zlo. Ucjenjuje Esthu da mu se pridruži i čini se da posjeduje navedenu manipulativnost, čak i retoričke vještine: njegov govor je prepun skrivenih optužbi, ucjena i obećanja. Usporedba s paukom u romanu koji mami svoju žrtvu u svoju neugodnu mrežu naglašava njegov podmukli lik i prijetnju koju postavlja dječaku.

Ovdje pripovjedač ističe jedan poremećaj sisema, pravila i morala te je stoga povezan s osobitim surovim zločinima, kao što je, primjerice, seksualno zlostavljanje djece. Ono što čini ovu scenu još bolnijom jest činjenica da je agresor vrlo svjestan nedostatnog statusa koji zauzima u društvenoj hijerarhiji i, obrnuto, Esthanine gornje srednje klase.

Nakon što ga primora da masturbira Čika Oranžada-Limunada kaže:

“A sada ispij svoje piće”, reče, srdačno uštinuvši Estu za guzu. Tvrde šljive u tesnim pantalonicama. U malim bež šimikama. “Do dna”, dodade. “Pomisli na sve one siromahe koji nemaju šta da jedu, ni šta da piju. Ti si srećan bogati dečko, s džemparcem i s bakinom fabrikom koju ćeš naslediti. Trebalo bi da zahvaljuješ Bogu na bezbrižnom životu. Hajde, ispij svoje piće.”

Okrutne riječi prodavača limuna jasno pokazuju svoju želju za osvetom protiv onih koje mrzi. Estha, međutim, ne može promijeniti niti razumjeti sovju klasnu pozadinu, niti će ikada, ironijom ironije, naslijediti tvornicu svoje bake.

Ovdje se može istaći bitna simbolička razlika, Čika Oranžada-Limunada posjeduje sva negativna obilježja od kojih je Velutha oslobođen: dok je Velutha pravedan i lojalan, distributer limunade je nepošten i podmukao; dok je Velutha moralno superiorni, prodavač limunade je nižeg morala; dok je Velutha zgodan i poželjan, distributer limunade je ružan i odbojan; dok je Velutha bog malih stvari, prodavač limuna je u osnovi demon.

Zaključno

Diskurs indijsko – engleske fantastike jeste produkt određenog kolonijalnog diskursa anglicizacije. Arundati Roy prevladava ovu ostavštinu zavaravajući engleski jezik i slaveći tropski krajolik kao utopijski prostor netaknut kolonijalnom moći i civilizacijom. Međutim, ona ne može prevladati svoje vlastito ulaganje u kolonijalnu baštinu, jer je njezina proslava neobuzdane prirode prekirla djelomično prerušeni strah od njegovih smrtonosnih i opasnih obilježja.  

Slična dvosmislenost se nalazi u njenom prikazu dva suprotna znaka u romanu. Dok je nedodirljivi stolar Velutha prikazan kao ljubazan i nježan, zgodan i atraktivan, Čika Oranžada-Limunada je unatoč njegovoj potencijalno subverzivnoj pripadnosti nekoj neprivilegiranoj društvenoj klasi, pojavljuje se kao podmukao kriminalac, fizički odbojan i manipulativan.

Dok se priroda idealizira kao utopijski prostor gdje kolonijalna sila ne djeluje, neanglicirani podređeni se zamišlja kao izgubljeno porijeklo, mitska Majka Indija koju je kolonizirani subjekt nepovratno izgubio u procesu anglicizacije. No, baš kao što idilični sklad prirode skriva svoje traumatske, smrtonosne kvalitete, idealizirana konstrukcija podređenog potkopana je demoniziranim prikazom svoje druge polovice-

Podređeni je prikazan kao izvor svega dobra, moralno nadmoćan nad svojim eksploatatorima, nevina žrtva nesposobna za mržnju. Ipak, istovremeno je bijesan, destruktivan, subjekt pobune ili, izuzetno, prividan zločinac bez moralnog osjećaja. Podređeni je obožavan i demoniziran, voljen i neko koga se treba bojati.

Ovaj roman o navedenome priča bogato  i okrutno, jer je njegova kritika anglicizirane indijske srednje klase toliko snažna i upadljiva upravo zato što se temelji i potiče iz nje.

Upute na tekst

  1. Arundati, Roj. Bog malih stvari. London: Flamingo, 1997.
  2. Bhabha, Homi. “Of Mimicry and Man: The ambivalence of colonial discourse.” The Location of
  3. Culture. New York: Routledge, 1994. Str.25
  4. Khair, Tabish. Babu Fictions. Delhi: Oxford UP, 2001.
  5. Lacan, Jacques. Ecrits: A Selection. Trans. Alan Sheridan. New York: Norton, 1977
  6. Manjine u Indiji: demokracija i modernizacija tradicije.
  7. URL: https://hrcak.srce.hr/index.php?show=clanak&id_clanak_jezik=48603 (04.07.2018.)
  8. Said, Edward. Orijentalizam: Zapadnjačke predodžbe o orijentu. Sarajevo:  Svjetlost, 1997.
  9. Viswanathan, Gauri. Masks of Conquest. London: Faber, 1990.